Белорусское Возрождение в XVI столетии
Белорусское Возрождение в XVI столетии
Возрождение середины XVI столетия это культурное явление первостепенной ценности в духовной жизни белорусского народа. Интеллектуальное движение, которое началось под неоспоримым влиянием западного-европейской культуры, было источником развития индивидуалистического настроения в белорусском гражданстве и помогал возникновению демократической буржуазной интеллигенции. Беларусь в XVI столетии была связана с Западной Европой экономически. Белорусские землевладельцы сделались крупными поставщиков сырья на западного-европейский рынок и направляли свои товары по всем речным и сухопутных путям. Быт белорусской знати революционировался под беспосредническом влиянием польских образцов и западного-европейской культуры. Белорусские шляхтичи привыкают к путешествиям направляемую за границу и интересуются научными занятиями. Представители белорусской шляхты часто встречались в западного-европейских университетах.
Белорусская знать до определенной степени была охвачена религиозным скептицизмом и проявляла значительный наклон к протестантизму, особенно к его крайних направлениях - к кальвинизму и социнианства.
Экономический подъем середины XVI столетия в Польше и в Литовско-Белорусском государстве заставлял польскую и литовско-белорусский знать склоняться в сторону реформации. Эта знать имела надежду на конфискацию церковной собственности, что расширило бы землевладение знати и дало бы возможность развить предпринимательское сельское хозяйство. Борьба за землю подталкивала землевладельцев к протестантизма, в котором индивидуальная свобода и научно-критическая мысль отразилась и оказалось наиболее полным и четким способом.
Постоянные торговые отношения Литовско-Белорусского государства с Лейпцигом, Франкфуртом, Нюрнбергом и другими городами Германии в конкретной степени оказали влияние на расширение протестантизма в Белоруссии, а также в Литве, Валыни и Голиции.
Реформационное движение нашло большое сочувствие среди магнатов и частью среди шляхты. С живым интересом и полным сочувствием отнеслись к новому религиозному направлению торговцы и ремесленники белорусских городов. Во многих городах на протяжении второй половины XVI столетия возникали кальвинистские духовные собрания, состоявшие из значительного числа друзей. Эти соборы имели определенное количество подвижного и недвижимого имущества, которое приобреталась частью через покупку, а частью через жертвы искренних сторонников протестантизма. К примеру, Виленский протестантский собор, основанный в 1553 году вильнюсским воеводой паном Николаем Радивиллом Черным, получил двор Горностаевский в Вильнюсе, который купил Николай Радивилл Черный у воеводы новгородского, пана Астафея Воловича за 8000 литовских грошей (15 февраля 1577).
Витебский протестантский собор был учрежден на основании письма Сигизмунда-Августа от 14 июня 1562 года на имя витебского воеводы князя Стефана Збаратского.
Кальвинистский собор в Минске был основан в конце XVI столетия. Для нужд существования минского собора князь Героним Жижемский записал добровольно 15 марта 1596 года свой дом вместе с грунтом и угодьями. В 1589 году виленский воевода Криштоф Радивилл основал кальвинистский собор в Биржах.
Пани Барбара Сновская 8 января 1588 года пришла на помощь новгородскому евангелистскому собору и передала ему свой дом, находившийся в самом городе. Этим Барбара Сновская выполнила приказ своего мужа, господина коменданта витебского, который еще во время своей жизни назначил свой дом для нужд Евангелического сбора.
Гуманистическое движение в городах Беларуси имело глубокое развитие и, вместе с тем, дал очень значительные и положительные результаты. Во второй половине XVI столетия белорусские города Вильнюс, Полоцк, Минск, стали очень значимыми торговыми центрами, через которые поддерживались торговые отношения с Западной Европой. До 1569 г. экспорт и импорт товаров находился в руках белорусской и украинской буржуазии. Торговые отношения с Западной Европой помогали культурному приближению к последней через расширение научных вед и через работу проснувшейся научной мысли.
След католической знати, который наносил тяжелый удар материальному положению мещанства, помогал его объединению для борьбы с католичеством, как главным фактором агрессивно шляхетского земельного капитала. Атаки католиков на православных добавляли городскому гуманистическому движению национально-религиозный характер, очень помогали пробуждению национального чувства среди городской буржуазии и ремесленников, которые чрезвычайно страдали от односторонней шляхетской экономической политики. В период Возрождения начало развиваться книгопечатание. Печатание славянских книг началось в Кракове. Зачинателем печатания славянских книг был Швайпольт Фиоль, немецкой национальности. В Белоруссии книгопечатание продолжил Франциск Скорина из Полоцка, который происходил из мещанской небогатой семьи. Реформаторское течение захватило и его, и под влиянием их у Скорины появилась мысль о печатании церковных книг на родном языке. Ради этой цели Скорина основывает в Праге первую белорусский типографию, в которой были напечатаны Псалтырь и Библия на белорусском языке.
С половины XVI столетия типографское дело значительно расширяется на Беларуси. Открываются типографии в Несвиже с помощью господина Астафея Воловича, который перешел в протестанство, в Заблудове в имении пана Григория Ходкевича, в остроге князем Константином Острожским, в Супрасле и в других местах.
Симон Будный - блестящий представитель белорусского гуманизма второй половины XVІ столетия, отличный продолжатель национально-культурной традиции Скорины. Самым известным написанным им произведением стал Катехизис. Катехизис содержал в себе протестантское мировоззрение "для простых людей языка русского в вопросах и ответах".
Эпоха возрождения и протестанства, в результате влияния и развития торгового капитала, решительно выдвинула на первый план национально-культурную проблему. Уже Скорина видел в родном языке национально-культурный фактор большого значения, имея целью культурное и морально развитие своего народа. И Будный стоит на том самом пункте взора. Он - пылкий защитник родного языка, через который можно научить истинной вере "простой народ", которая должна дать "народу (бело) русского языка" правильные религиозные взгляды.
Продолжателем культурного дела Скорины и Будного стал Василий Тепинский, который отдался переводу Евангелие на белорусский язык.
Симон Будный и Василий Тепинский были действующими представителями радикального направления в белорусском возрождении. Они подняли свой голос на защиту простого народа, который находился в темноте. Этим они вызвали отрицательное отношение к себе со стороны магнатов и православного духовенства, которое не думало об образованности народа и было связано совместными экономическими интересами с классом землевладельцев.
Борьба шляхетского аграрного капитала с городской буржуазией за владение торговым капиталом проявилась не только в наступлении шляхты на городскую буржуазию на народно-хозяйственном фронте, но и в наступлении католицизма на православие. Отсюда появились в городском гражданстве консервативные православные идеалистические течения, которые взяли под свою защиту славянский язык и старо-славянскую церковную письменность. Представителями такого православного консервативного движения явились братья Мамоничи, - Кузьма, виленский бурмистр, и Лука, казначей Великого Княжества Литовского, который имел значительные вещественные средства и помогал деньгами типографии. С типографии Мамоничей выходило много книг, которые предназначены были для нужд православной церкви. Они получили от великого князя литовского привилегию на монопольную продажу книг.
Типографская деятельность Мамоничей развернулась во времена наступления католицизма на православие, в момент, когда шляхетскиЕ колеса были уже разочарованы в Люблинской унии и стремились изменить ее условия, что и было достигнуто Уставом 1588 года.
Также отличным представителем белорусского национально-культурного возрождения был литовский канцлер Лев Сапега, который имел большие имущества в Беларуси и Польше. Уже в молодом возрасте Лев Сапега обнаружил свои чрезвычайные способности. Окончив первоначальное образование, Сапега был направлен в Лейпциг для получения высшего образования. Политическая карьера Льва Сапеги, благодаря его большим способностям, была очень быстрая. В 23 года Лев Сапега был назначен секретарем Великого Княжества Литовского.
Канцлер Лев Сапега оставался верным своим гуманистической идеям до конца своей жизни. Он не подпал под влияние католической церкви и отцов иезуитов. Белорусский гуманист был противником религиозного фанатизма.
Лев Сапега был последним представителем белорусского возрождения. Католическая реакция остановила культурно-национальное развитие. Гуманисты сошли со сцены, но национально-культурная традиция не умерла. Она ощущается в первой четверти XVII столетия в изданиях Виленское братская типография в Ивье.