Протестантская церковь в Беларуси в конце XVIII - начале XX вв.
Протестантская церковь в Беларуси в конце XVIII - начале XX вв.
Во второй половине XVIII в. в Великом Княжестве Литовском проживало около 1% (от общей численности населения) протестантов, как лютеран, так и кальвинистов (или реформаторов). Вследствие немногочисленности в 1768 г. на реформаторском Синоде в Вильнюсе была рассмотрена идея их унии. Но она не нашла поддержки. Это было связано как с конфессиональным различиями, так и с становым и национальными. Лютеранство исповедовало латышское и немецкое население, которое было в основном крестьянским и мещанским, кальвинизму - белорусы и поляки и, как правило, шляхетского происхождения.
После присоединения земель Великого Княжества Литовского к Российской империи царское правительство в 1797 г. упразднил Генеральный синод в Биржах. Но к "диссидентскому праву" правительство обращалось не один раз, так как необходимо было устроить евангелические приходы. 22 мая 1828 г., в Петербурге был основан Комитет для создания проекта общего устава евангелических церквей Российской империи.
В начале 1860-х гг. в Российской империи существовали всего 8 лютеранских духовных консисторском округов. Все 5 западных губерний входили в Курляндский консисторский округ. Согласно отчету о состоянии евангелическо-лютеранской церкви за 1864 г., в Виленской, Витебской, Могилевской, Минской, Гродненской губерниях действовали 27 лютеранских церквей, в том числе 7 главных (приходских), 8 приписных, госпитальное и домашняя, 11 молитвенных домов.
В Беларуси лютеранские церкви были бедные, так как прихожан они имели немного, да и те не были состоятельными. Например, по сведениям Слуцкой евангелическо-лютеранской коллегии от 10 ноября 1833 г., кирха в Слуцке была деревянная, при ней был дом для пастора и дьякона. Кроме того, денежную помощь, по 400 злотых в год, ей давал Слуцкий реформаторский собор. Минская же кирха не имела вообще никаких капиталов. При ней был дом для пастора, который на зарплату (400 руб. Серебром в год) должен был содержать свою семью, приходскую училище и причастников.
Язык, на котором велось богослужение в лютеранской церкви, соответствовало национальному составу ее прихожан. Так, если в Минской и Могилевской губерниях прихожанами были немцы, то, соответственно, в богослужении использовался немецкий язык. То же самое наблюдалось в Гродненской и Белостокской приходах Гродненской губернии. В Витебской губернии среди лютеран помимо немцев была значительное количество латышей. И если в Витебской и Динобургской приходах, где большинство верующих были немцы, пользовались немецким языком, то в Крэйбургском - латышской.
В конце XVIII - начале XX вв. евангелическо-реформаторская церковь была подчинена Виленскому евангелическо-реформаторскому синоду (до 1840 г. - Литовский). На его собрания собирались духовные и светские лица из Реформатской знати. Чаще всего синод собирался в Вильнюсе, но его собрания проводились и в Белице Лидского уезда, Изабелин Волковысского, Дзержинске Минского, Копыле и Слуцке Слуцкого, Расьне Брестского и Осташине Новогрудского уездов.
После восстания 1863 года волна русификации, которая захлестнула белорусско-литовские губернии, задела и реформаторскую церковь. Власти предложили ввести русский язык в богослужение там, где оно велось на польском. В 1869 г. этот вопрос был обсужден на заседании Виленского евангелическо-реформатского синода, который высказался против этого нововведения. В обоснование своего ответа синод указал следующие причины, которые не позволяли пойти на введение русского языка:
Во-первых, пасторы Реформатской церкви не владели русским языком в достаточной степени, чтобы вести на ней богослужение;
Во-вторых, прихожане этой церкви польского, немецкого, литовского и проч. происхождения или совсем не понимали русского языка, или понимали только на бытовом уровне и "не могли бы с пользой для души слушать русскую речь";
В-третьих, не было никаких материалов для богослужения на русском языке (переводов Священного Писания, псалмов, гимнов, молитв, литургического требника, которые бы были одобрены Реформатской церковью).
Этих позиций духовенство евангелическо-реформаторская церкви придерживалось и в дальнейшие годы.
Во второй половине XIX в. возникает еще несколько течений протестантства. В конце 1870-х гг. в Гомельском уезде были обнаружены сторонники штундизма. Считалось, что сюда он пришел из южных районов Российской империи, куда жители уезда отправлялись на заработки. Штундисты верили в Иисуса Христа и только ему одному поклонялись, постов не придерживались, а в праздничные дни собирались в частных домах для пения псалмов и чтения Евангелия. В 1880-ые штундисты появились в Рогачевском уезде Могилевской губернии и в других местах.
На территории Беларуси кроме штундизма образовалось несколько течений протестантства: баптизм, евангелическое христианство, пятидесятничество, адвентизм седьмого дня и проч. Во второй половине XIX в. баптизм появился сначала в Каунасе, а потом в Вильно и Гродно.
В большей или меньшей численности баптисты проживали во всех белорусских губерниях. Так, в начале ХХ в. в Витебской губернии баптисты жили в Двинском уезде (136 человек), Люценском (53 человека), Дрисненском (одна семья). Это были бывшие лютеране, латыши по национальности. В Могилевской губернии центром распространения баптизма стала Гомельщина.
Методы евангелизации населения были разнообразны: собрания в театрах и кабаках, открытие воскресных школ для детей, проведение для них различных праздничных мероприятий с раздачей подарков, благотворительная деятельность и т.д.
Царское правительство, обеспокоенное распространением баптистского учения, стремится контролировать и регулировать деятельность баптистских общин. В 1879 г. был издан сенацкий указ, которым регулировалось религиозная жизнь баптистов. К указу добавлялись временные правила о ведении метрических записей браков, рождения и смерти баптистов. Эти записи должны были вести местные гражданские власти.
Чуть позже штундизма и баптизма является в Беларуси и евангельское христианство. В 1882 г. последователи этого учения были в Чечерске Гомельского уезда Могилевской губернии. К их числу принадлежала княгиня Черткова. В Чечерском имении ее отца проводились евангельские собрания. Общество получало помощь из Петербурга. Распространение адвентистов седьмого дня, как и других течений в Беларуси, началось после принятия указа 17 апреля 1905 г. о веротерпимости.